ধর্মগ্রন্থ

প্রাচীন হিন্দু ধর্মগ্রন্থের সংক্ষিপ্তসারটি এস এস গোস্বামী লিখেছেন এবং শ্রী গোস্বামীর (অভ্যন্তরীণ ঐতিহ্য) ক্লাসিক গ্রন্থ লয় যোগে ব্যবহৃত লিখিত রচনা অনুসারে বেসিল পি.কেতোমরিস পর্যালোচনা করেছেন।

প্রাচীন ধর্মগ্রন্থগুলি নিম্নলিখিত শিরোনামগুলির অধীনে বিবেচিত:

বেদ¹⁾

প্রাচীন কাল থেকেই ভারতীয় ঐতিহ্য অনুসারে, বেদের কোনও মানব লেখক নেই, এবং সমস্ত প্রাচীন ধর্মগ্রন্থই এর উপর ভিত্তি করে তৈরি। তবে এটিকে আধুনিক চিন্তাভাবনাগুলির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে যা এককভাবে বৌদ্ধিক উদ্ভাবন এবং অনুমানগুলি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, বৈদিক গ্রন্থগুলির একটি কল্পিত ব্যাখ্যা যেখানে কোনও সহানুভূতি, আকর্ষণ এবং শ্রদ্ধা নেই, এবং কোনও অন্তর্দৃষ্টি এবং অভিজ্ঞতার সামগ্রিক অভাব রয়েছে , এবং ফলস্বরূপ আড়াল থেকে যায় যা বেদের আধ্যাত্মিক এবং প্রযুক্তিগত অনুভূতি সম্পর্কে ধারনা কোন বোঝাপড়া। বেদকে শ্রুতি বলা হয় কারণ এটি কান দ্বারা “শুনে” মনন করা হয়েছে। এটিকে যোগ দৃষ্টি দ্বারা “দৃষ্টিগোচর” করা হয়েছে যা ধ্যান ও সমাধি দ্বারা বিকশিত করা হয়েছে এবং তাই এটি বুদ্ধি দ্বারা রচিত হয়নি।

প্রকৃতিতে বিদ্যমান সত্য কোনও প্রতিভাধর ব্যক্তির কাছে প্রকাশিত হতে পারে। এর অর্থ এই নয় যে সেই ব্যক্তি এটি তৈরি করেছেন। মহাকর্ষের উদাহরণ নিন। এটি নিউটনের কাছে প্রকাশিত হয়েছিল তিনি সৃষ্টিকর্তা ছিলেন না তবে মহাকর্ষ আবিষ্কার করেছিলেন। এটি বেদের ব্রাহ্মণ্যিক ব্যাখ্যা বোঝার ব্যর্থতা, যা দ্বন্দ্বহীন এবং নির্বোধ ব্যাখ্যাগুলির জন্ম দিয়েছে। এছাড়াও, ব্রাহ্মণ্যিক ব্যাখ্যার সাথে রীতিনীতিবাদী ব্যাখ্যা সমান হওয়া উচিত নয়।

সর্বশ্রেষ্ঠ বা পরম সচেতনতা – ব্রহ্মর অনির্দিষ্ট ও অপরিবর্তনীয় পর্যায়ে – এর এমন একটি দিক রয়েছে যাতে চেতনা এবং চেতনা হিসাবে স্থিরশক্তি থাকে এবং ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র অনন্ত পরম শব্দ প্রকৃতিতে বিরাজমান, তাকে পরাশব্দ বলা হয় যদিও এটি সুপ্ত থাকে। এই শক্তি যখন গতিশীল হয়ে সক্রিয় হয়, তখন সেই শব্দ শক্তি  তেজস্বী শব্দ শক্তিতে রূপান্তরিত হয়, যাকে বলা হয় পশ্যন্তি , যা প্রণব ^২ সংগঠিত করে , প্রথম মন্ত্র – সৃজনশীলতার দ্বারা সমৃদ্ধ  প্রথম প্রকাশিত শক্তি। তারপরে সেই দ্বীপ্তিমান শব্দটি মধ্যমা নামক ক্ষমতাশালী শব্দ শক্তিতে রূপান্তরিত হয়,
যা বিভিন্ন শক্তি গুলির  ঐক্যবদ্ধ উত্থান ঘটায়, বৈচিত্র্যময় শব্দ উপাদানগুলির সাথে সম্পর্কিত নির্দিষ্ট গতিশক্তি তৈরী  করতে সক্ষম।
এই এককগুলি একে অপরের সাথে অনেকগুলি ভিন্ন আচরণের সাথে একত্রিত হয় এবং প্রাথমিক “বীজাণু” গঠন করে, যা কেবল তাদের শব্দ নিদর্শন দ্বারা পরিচিত, এবং
সেজন্য এগুলিকে বীজ (বীজাণু) -মন্ত্র হিসাবে মনোনীত করা হয় এবং এর একটি অংশ স্থূল এবং ক্রিয়ায় পরিণত হয় উপাদান ক্ষেত্র। এটিকে বলা হয় ওয়াখারী। পরিচালিত হয়  গতিশীল শব্দ বিকিরণের জন্য যা শক্তি বিকিরিত করে। জীবন, মন এবং উপাদানের বীজাণুগুলি সর্বোচ্চ শব্দ শক্তিতে থাকে। সমস্ত জ্ঞান এবং নিয়ন্ত্রণ ক্ষমতা নিহিত এই  শব্দ আকারে, এই পুরো গতিশীলতা হ’ল বেদ । বেদে পুরো জ্ঞান  নিহিত। এটি নিম্নলিখিত স্তরগুলি নিয়ে গঠিত:

1. অন্তরের পরম উপলব্ধিযোগ্য – অদম্য পরম জ্ঞান অসম্প্রজ্যতা সমাধি
2. সম্প্রজতা সমাধির লক্ষ্য বিভিন্ন স্তরের পরম সত্ত্বার জ্ঞান ।
3. ধ্যানে পরম জ্ঞান উপলব্ধি।
4. আধ্যাত্মিক এবং বৈজ্ঞানিক সমন্বিত উচ্চতর বুদ্ধিমত্তার উপলব্ধ জ্ঞান ।
5. প্রত্যক্ষ উপলব্ধ জ্ঞান।

বেদের নিখুঁত অভিজ্ঞতায় সম্পূর্ণ জ্ঞান প্রকাশিত হয়। অভিজ্ঞতার এই উচ্চ-স্বরূপ হ’ল ব্রহ্ম অভিজ্ঞতা। এটি মুখ্য অভিজ্ঞতা। তবে বেদের গৌণ অভিজ্ঞতাও রয়েছে। এগুলি ঋষিদের অভিজ্ঞতা। ঋষিদের অভিজ্ঞতায় বেদ বা জ্ঞান পদ্ধতির একটি অংশ প্রকাশিত হয়। সংহিতাগুলিতে মন্ত্রগুলির সাথে সম্পর্কিত ঋষিরা মন্ত্রগুলির লেখক নন তবে তারা সমাধি মন্ত্রগুলির দর্শনার্থী। সমাধির অভিজ্ঞতাগুলি অত্যন্ত বিরল চিন্তার রূপ দেওয়া হয় এবং এগুলি বৈদিক ভাষা গঠনের অত্যন্ত প্রযুক্তিগত শব্দ আকারে প্রকাশ করা হয়। বৈদিক ভাষায় উপস্থাপিত এটি বেদের মন্ত্রসংহিতাকে বোঝায়।

প্রকৃতিতে অন্তর্ভুক্ত বহু সত্য এবং বিধি বিধান ঋষিদের কাছে বেদের বিভাগীয় অভিজ্ঞতায় প্রকাশিত হয়েছিল। এইভাবে তারা জীবন, মন এবং বিভিন্ন বিষয় জ্ঞানের উচ্চতর স্থান অর্জন করেছিল। তারা সম্পূর্ণরূপে যোগ সম্পর্কে সরাসরি জ্ঞান অর্জন করেছিল। তারা বৈজ্ঞানিক জ্ঞানও অর্জন করেছিল। সুতরাং, বৈজ্ঞানিক সত্যের পাশাপাশি আধ্যাত্মিক সত্যগুলি উভয়ই বেদে আছে। সূর্যের চারপাশে পৃথিবীর গতি, মাধ্যাকর্ষণ, টিস্যু প্রতিস্থাপন, রক্ত ​​সঞ্চালন বেদের অন্তর্ভুক্ত বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের কয়েকটি উদাহরণ। এই ধরণের মূল-জ্ঞান ঋষিগণ অধ্যয়ন এবং পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং তারপরে পৃথক বিজ্ঞান হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন। এইভাবে তারা মনো বিজ্ঞান, চিকিত্সা (আয়ুর্বেদ), পদার্থবিজ্ঞান (ভৌতিকতিভূতিকা শাস্ত্র), রসায়ন, বিদ্যুৎ ও চৌম্বক (সৌদামিনী), গণিত (রাশি), জ্যোতিষবিজ্ঞান এবং জ্যোতিষশাস্ত্র (জ্যোতিষ) ইত্যাদি তাদের মূল কাজগুলি বেশিরভাগই হারিয়ে যায়; কিছু ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা টুকরোগুলি কেবল রয়েছে পুরাণে।

মুখ্য বেদ এক, এটি অবিভক্ত ; এটি চারটি আকারের মন্ত্রগুলি নিয়ে রয়েছে ঋক, যজু, সাম এবং অথর্ব এবং এটিতে ১,০০,০০০ মন্ত্র রয়েছে। প্রথম ঋষি (দ্রষ্টা) ব্রহ্মা তাঁর যৌগিক দৃষ্টিতে পুরো বেদকে “দেখেছিলেন” এবং প্রকাশ করেছিলেন। এটি মুখ্য বেদ। এটিকে প্রজাপতি শ্রুতিও বলা হয়, যা ব্রহ্ম সমাধিতে “শুনেছেন”। এটি বেদের সর্বোচ্চ অভিজ্ঞতা।

বেদের গৌণ ঋষি অভিজ্ঞতায়, প্রথমে –ঋক ঋষি অগ্নি, যজুস থেকে বায়ু , সাম থেকে সূর্য এবং অথর্ব থেকে অঙ্গিরার কাছে প্রথমে – মন্ত্র প্রকাশিত হয়েছিল। তবে পুরো বেদ অবিভক্ত ছিল। ২৮ তম দ্বাপর যুগে (প্রায় ৪ থেকে ৫ হাজার বছর আগে), মহান কৃষ্ণ দ্বৈপায়ন প্রাথমিক ভাবে সংক্ষিপ্ত করে এটিকে চারটি বইয়ে বিভক্ত করেছিলেন। মূল বেদের পুনঃব্যবহারের জন্য, তাঁকে বেদব্যাস উপাধি দেওয়া হয়েছিল। বেদব্যাস সম্পাদিত চারটি গ্রন্থকে ঋগ্বেদ-সংহিতা, যজুর্বেদ-সংহিতা, সামবেদ-সংহিতা এবং অথর্ববেদ-সংহিতা বলা হয়।

যজুর্বেদ অবশেষে শুক্লযজুর্বেদ-সংহিতা এবং কৃষ্ণযজুর্বেদ-সংহিতায় বিভক্ত হয়েছিল। বর্তমান ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ এবং অথর্ববেদ-সংহিতা সম্ভবতঃ ব্যাসের সংহিতা সমান। একটি প্রতিষ্ঠিত বিশ্বাস হচ্ছে বৈদিক পাঠ্যের পবিত্রতা, শিক্ষার অনন্য পদ্ধতি যা গুরু থেকে গুরুকে দেওয়া হয়েছে, পাঠ্যের বিশুদ্ধতা বজায় রাখার গুরুদের দৃঢ় সংকল্প এবং শিস্য দের যথার্থ স্মৃতি যা পাঠ্যকে ঠিক রেখেছিল – এগুলি সমস্তই কোনও দ্বিধা বা কোনও পরিবর্তন ছাড়াই ব্যাস সংহিতাগুলি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে রেখেছিল।

ব্রাহ্মণ

প্রাথমিক বেদের মন্ত্রগুলি থেকে, ব্রাহ্মণ্যবাদী শব্দগুলি ঋষিগণ তাদের নিজ নিজ অর্থ বোঝার জন্য তৈরি করেছিলেন। সুতরাং, আসল ব্রাহ্মণ অস্তিত্ব লাভ করেন। যেহেতু প্রাথমিক বেদটি আকারে অপরিসীম, তাই আসল আকারে বিশাল হবে বলে আশা করা যায়। প্রাথমিক বেদ হিসাবে এটি একটি বিশাল গ্রন্থে ছিল কিনা, বা প্রাথমিক বেদের চার ধরণের মন্ত্র অনুসারে এটি চারটি বইয়ে ছিল কিনা তা বলা মুশকিল। তবে, প্রাথমিক বেদটি ব্যাস দ্বারা চারটি সংহিতায়িত করার পরে, প্রাচীন ব্রাহ্মণও পরিবর্তন করা হয়েছিল। তারা সম্ভবত অনেক অংশে বিভক্ত ছিল।

এখানে চারটি সংহিতা বিভিন্ন শাখা ছিল। এই বিদ্যাগুলি বিদ্যা অধ্যয়ন সহজ করার জন্য উত্থিত হয়েছিল। মুক্তিকোপনিষদের মতে শাখার সংখ্যা ১১৮০ ছিল তবে মহাভাষ্যের লেখক এবং পানিনীর ব্যাকরণের সুপরিচিত ভাষ্য পাতঞ্জলির মতে এই সংখ্যা ছিল ১১৩০ টি। বলা হয়েছে যে প্রতিটি শাখার আলাদা ব্রাহ্মণ ছিল। সুতরাং, অনেক ব্রাহ্মণ ছিল। বর্তমানে অনেক শাখা অদৃশ্য হয়ে গেছে এবং বেশিরভাগ ব্রাহ্মণও হারিয়ে গেছে।

এখন, ঋগ্বেদের ঐতরেয় ও কৌশিতকী ব্রাহ্মণ, শুক্লযজুর্বেদের শতপথ ব্রাহ্মণ, কৃষ্ণযজুর্বেদের তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ,সাম বেদের তান্ড্য্, জৈমিনিয়, দ্বৈত ও শতবিংশ ব্রাহ্মণ এবং অথর্বেবেদে রয়েছে গোপথ ব্রাহ্মণগুলি এখনও বিদ্যমান।

যাইহোক, ব্রাহ্মণগুলি মন্ত্রের অংশের এত নিকটবর্তী ছিল যে আপস্তম্ভ তাঁর জ্ঞানোরিভাষ্যসূত্রে বেদের মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ এবং ব্রাহ্মণ ও মন্ত্র উভয়কে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন।  এই মন্ত্র এবং ব্রাহ্মণ হ’ল বেদ ।

উপনিষদ

উপনিষদগুলি ব্রাহ্মণের অঙ্গ। কেবল কয়েকটি উপনিষদ সংহিতার অন্তর্ভুক্ত। অনেক উপনিষদ আছে। আজ অবধি সেখানে ১০৮ টি উপনিষদ মুক্তিকোপনিষদে উল্লিখিত নামগুলির সাথে সাধারণত পরিচিত । এই ১০৮ উপনিষদ ছাড়াও অন্যান্য উপনিষদ সম্প্রতি পাণ্ডুলিপি আকারে খুঁজে পাওয়া গেছে। “অ-প্রকাশিত উপনিষদ” শিরোনামে মাদ্রাজের আদায়ার লাইব্রেরি এই জাতীয় ৭১ টি উপনিষদ প্রকাশ করেছে। উপনিষদ বাক্য-মহাকোষ ২২৫ উপনিষদের শিরোনাম উল্লেখ করা হয়েছে যার মধ্যে ১১৫ টি উপনিষদ পরিচিত ১০৮ টি উপনিষদে যুক্ত হয়েছে।

উপনিষদগুলি বিশেষত যোগ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ সচেতনা প্রাপ্তি যেখানে ব্রাহ্মণ প্রত্যক্ষভাবে উপলব্ধি লাভ করে। মন, প্রাণশক্তি এবং নাড়ী (সূক্ষ্ম বল-গতি রেখা) এখানেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তন্ত্র

মূল তন্ত্রগুলি প্রায় বেদের মত অতি প্রাচীন। ব্রহ্মার মুখ থেকে বেদ আসার সাথে সাথে তন্ত্রগুলি শিবের মুখ থেকে এসেছিল  আরও বলা হয়েছে যে বেদ এবং তন্ত্রগুলি ঐশী শক্তির দুটি বাহু এবং সমগ্র মহাবিশ্ব এই দুটি বাহুর দ্বারা ধারণ করা হয়েছে। এটি ইঙ্গিত করে যে তন্ত্রটি পুরো জ্ঞান ব্যবস্থার একটি মৌলিক দিক, যা বেদে রয়েছে। এই কারণেই তন্ত্রটিকে পুরান বেদাঙ্গ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছে – এটি বেদের একটি অপরিহার্য অঙ্গ। আশ্বলায়ন শ্রৌতসূত্রে তন্ত্রের উল্লেখ করা হয়েছে। মনুসংহিতার বিখ্যাত ভাষ্যকার কুলুকভট্ট বলেছেন যে শ্রুতি দুটি প্রকারের, বৈদিকী ও তান্ত্রিক।

শ্রুতি হ’ল গভীর একাগ্রতা মধ্যে অন্তর্ শ্রবণের মাধ্যমে ঐশ্বরিক শব্দ হিসাবে প্রাপ্ত হয় এবং এই নীরব শব্দগুলিকে বৈখরি রূপে রূপান্তরিত করে সরাসরি অন্যের কাছে প্রেরণ করা হয় (যা শ্রবণযোগ্য) বেদ এবং তন্ত্র উভয়ই এইভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। বেদের শ্রুতির প্রথম ঋষি হ’ল ব্রহ্মা, এবং তন্ত্র শ্রুতির শিব।

যোগ এবং মন্ত্রগুলি সারমর্ম বেদগুলিতে রয়েছে। এগুলি উপনিষদে আংশিকভাবে প্রকাশিত হয়েছে, তবে তন্ত্রগুলিতে তাদের সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করা হয়। প্রাণ (বীজাণু)-মন্ত্রগুলি সংহিতায় একটি অত্যন্ত জটিল বৈদিক মন্ত্র-মধ্যে লুকিয়ে আছে, প্রণব ব্যতীত। উপনিষদে কেবলমাত্র খুব অল্প অংশই প্রকাশিত হয়েছে, তবে তন্ত্রগুলিতে সমস্ত আরাধ্য দেব-দেবতা এবং আরাধনার পদ্ধতিগুলির সাথে সমস্ত বীজ-মন্ত্রগুলি সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন ও প্রকৃত আকারে উপস্থাপিত হয়েছে। কিছু উপনিষদে মন্ত্র এবং সংক্ষিপ্ত প্রক্রিয়া রয়েছে। এগুলি তন্ত্রগুলিতে সম্পূর্ণরূপে বিস্তৃত। বেদে বহু প্রক্রিয়াগুলির সংক্ষিপ্ত এবং অসম্পূর্ণ বিবরণ রয়েছে যা তন্ত্রগুলিতে পুরোপুরি উপস্থাপন করা হয়েছে। তন্ত্রগুলিতে বৈদিক আধ্যাত্মিক প্রক্রিয়া এবং রীতিগুলির গুরুত্ব গৃহীত হয়েছে। বৈদিক এবং তন্ত্রিকা প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে একটি যোগসূত্র রয়েছে। এই সমস্ত তাদের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক নির্দেশ করে।

চক্রের বিবরণ এবং উপনিষদের নাড়ী সম্পর্কে তন্ত্রগুলিতে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আসলে তন্ত্রের সহায়তা ছাড়াই এই বিষয়গুলি অসম্পূর্ণ।

পুরাণগুলিতে কেবল তন্ত্রের নামই উল্লেখ করা হয়নি, তবে সেখানে বর্ণিত অনেক বীজ-মন্ত্র এবং সম্পর্কিত দেবদেবীরা তন্ত্রের মতোই মিল খুঁজে পেয়েছেন। পুরাণে আধ্যাত্মিক অনুশীলনকারীদের কাছে বৈদিক ও তান্ত্রিক উভয় ধরণের উপাসনার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে; কিছু পুরানে আধ্যাত্মিক অনুশীলন তন্ত্রগুলির মতোই একই রকম। বহু তান্ত্রিক বীজ-মন্ত্র পুরাণে গৃহীত হয়েছে। তন্ত্রিকার প্রভাব স্পষ্টভাবে স্মৃতিসংহিতা, আয়ুর্বেদ (ওষুধ) এবং জ্যোতিষ (জ্যোতিষশাস্ত্র ও জ্যোতির্বিদ্যা ) এ দেখা যায়।

যোগ দৃষ্টিকোণ থেকে, বেদের সংহিতাগুলিতে  থাকা যোগের বীজাণু উপনিষদে ছড়িয়ে পড়েছে এবং তন্ত্রগুলিতে পুরোপুরি পুষ্পিত হয়েছে।
তন্ত্রগুলিতে দুটি গুরুত্বপূর্ণ  বিভাজন রয়েছে: আগম এবং নিগম। সেই তন্ত্রগুলি শিবের মুখ হইতে প্রকাশিত হইয়াছিল এবং পার্বতী শুনিয়াছিল, সেগুলি হ’ল আগম। যে তন্ত্রগুলি পার্বতী শিবকে উচ্চারণ করেছিলেন, তারা হলেন নিগম। আগম এবং নিগাম উভয়ই বিষ্ণুর দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল। এগুলি হ’ল মূল তন্ত্র। এই তন্ত্রগুলি সংখ্যায় অনেক ছিল, তবে এখন তাদের বেশিরভাগই হারিয়ে গেছে। পরবর্তী সময়ে মহান তান্ত্রিক লেখকদের গুরুত্বপূর্ণ তন্ত্রিকা সংকলনও রয়েছে।

পুরাণ

পুরাণ প্রথমে ব্রহ্ম প্রকাশ করেছিলেন। এটিই আসল পুরাণ। এর শিরোনামটি ব্রহ্মান্ডপুরান এবং এতে এক বিলিয়ন শ্লোক রয়েছে। তারপরে ব্যাসদেব মূল পুরানটিকে সংক্ষিপ্ত করে এটিকে ১৮ ভাগে ভাগ করেছিলেন। প্রতিটি অংশ নিজস্ব শিরোনাম সহ একটি পৃথক বইতে পরিণত হয়েছিল। এখন ১৮ টি পুরাণ পাওয়া যায় যা একসাথে ৪00,000 শ্লোক রয়েছে।

পুরান অর্থ যা অতি প্রাচীন, যা আগে ছিল। এর অর্থ হল যে পুরানগুলিতে উপস্থাপিত অনেকগুলি তথ্য খুব প্রাচীন। পুরাণগুলি হ’ল বেদের আসল অর্থ বোঝার জন্য একটি মূল্যবান সহায়তা। পুরাণে যোগ, ধর্ম এবং দৈনন্দিন জীবনে অনেক দরকারী জিনিস সম্পর্কিত বিবরণ রয়েছে। ইতিহাসগুলি আসলে পুরাণের একটি অংশ। বর্তমানে ইতিহাস সম্পর্কিত দুটি মাত্র গ্রন্থ রয়েছে: বাল্মিকির রামায়ন, এবং ব্যাসের মহাভারত।

সংক্ষেপে বলা যায় যে, পুরান এবং ইতিহাসগুলি প্রাচীন ভারতের সামাজিক, রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় ইতিহাসকে সাধারণভাবে বলে থাকে। মূলত, আধ্যাত্মিক, ধর্মীয়, দার্শনিক এবং বৈষয়িক ক্ষেত্রের সাথে সম্পর্কিত ব্রাহ্মণ্যিক চিন্তাগুলি সেখানে লিপিবদ্ধ আছে। এগুলি প্রাচীন ভারতের বিভিন্ন ক্ষেত্রে কৃতিত্বের সাক্ষ্য বহন করে।

দর্শন

সুপরিচিত ছয়টি দর্শন হ’ল: কণাদের বৈশেষিকদর্শন, গৌতমের ন্যায়দর্শন, কপিলের সাংখ্য-দর্শন, পাতঞ্জলীর যোগদর্শন, জৈনিনীর পূর্বমীমাংসাদর্শন এবং বেদব্যাসের বেদান্ত-দর্শন। কপিলের শঙ্করদর্শন বিলুপ্তপ্রায়। তত্ত্বমসি শিরোনামে একটি খুব ছোট কাজ রয়েছে যেখানে কেবল 22 টি অনুচ্ছেদ রয়েছে। অনেকেই বিবেচনা করেন যে কপিল এর লেখক।সাংখ্যকারিক শিরোনামে ৭০ টি শ্লোকের আরও একটি সংক্ষিপ্ত রচনা রয়েছে, যা প্রাচীন হিসাবে বিবেচিত হয়। সাংখ্য-প্রবচনসূত্র নামে একটি বৃহত গ্রন্থও রয়েছে, যা সাধারণত সাংখ্যদর্শন হিসাবে বিবেচিত হয়। এখানে অতিরিক্ত যোগ-দর্শনের কাজ ছিল যেগুলি মধ্যে কেবল পাতজ্ঞলীর যোগদর্শন প্রচলিত আছে।

ছয়টি সুপরিচিত দর্শন ছাড়াও ভক্তি (ঐশ্বরিক প্রেম) নামে আরও একটি পথ রয়েছে। আঙ্গিরার দ্বৈমীমাংসার্দশন বর্তমানে এই বিষয়টির মূল কাজ হিসাবে বিবেচিত হয়। তবে আরও দুটি ছোট ছোট কাজও রয়েছে যেমন শাণ্ডিল্যের এবং নারদের ভক্তি সুত্র । সংশ্লিষ্ট দর্শনে যোগের উল্লেখ করা হয়েছে: বৈশেষিক, ন্যায়, সাংখ্য, বেদান্ত এবং দ্বৈমীমাংসাদর্শন এবং শাণ্ডিল্য ও নারদের পূর্বোক্ত ভক্তি সুত্রে।

দর্শনের জন্য দর্শন শব্দটির ব্যবহার যথাযথ নয়। দর্শনের আক্ষরিক অর্থ হ’ল দেখা, দর্শন, চোখ। দর্শন পার্থীব, মানসিক বা আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা। দর্শন তদন্ত, অধ্যয়ন এবং পরীক্ষাগুলির মাধ্যমে অর্জিত একটি বিশেষ জ্ঞানের ব্যবস্থা, যেমন মানসিক স্তরের ক্ষেত্রে যোগিক দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশের মাধ্যমে অন্তরের একাগ্রতার দ্বারা বিকশিত যোগ দর্শন উৎসৃষ্ট করে এক অত্যন্ত প্রয়োগিক ভাষায় সংক্ষিপ্ত আকারে এবং দার্শনিকভাবে উপস্থাপিত করে।

স্মৃতিসংহিতা

স্মৃতিসংহিতার উপর অনেকগুলি কাজ রয়েছে, যেমন। মনুসংহিতা, বিষ্ণু-সংহিতা, ইত্যাদি এগুলি আইন, রীতিনীতি এবং আচার-আচরণ, আচরণ বিধি ইত্যাদি নিয়ে কাজ করে। কিছু স্মৃতিসংহিতাগুলিতে যোগের বর্ণনা রয়েছে।

শাস্ত্রের সত্যতা সম্প

এটি ইঙ্গিত করা যেতে পারে যে মৌলিক যোগটি বেদের সংহিতায় একটি অত্যন্ত উচ্চ প্রযুক্তি এবং জটিল আধ্যাত্মিক ভাষায় লুকিয়ে রয়েছে। এই অনন্য ভাষার অন্তর্ভুক্ত শব্দ-রূপটি রূপান্তরিত হয় বীজ এবং অন্যান্য আসল মন্ত্র-রূপে, অন্য কথায়, যোগ ও মন্ত্রকে প্রকাশকারী আধ্যাত্মিক অর্থ এমন একটি রূপ-শব্দে পরিধান করা হয়েছে যা মানুষ তৈরি করেনি তবে বাস্তবেই “শ্রবণ” হয়েছিল যোগের মাধ্যমে এই শক্তি অর্জনকারী ঋষিদের অন্তঃকর্ণ দ্বারা। এটি দ্বিগুণ উদ্দেশ্য পূরণ করেছে। প্রথমত, এর সারমর্ম অপবিত্র হওয়া থেকে রক্ষা করা হয়েছিল এবং দ্বিতীয়ত, আসল জিনিষটি কেবলমাত্র একজন গুরুর সাহায্যে দীক্ষিত হয়ে প্রকাশিত হবে। এ কারণেই অভ্যন্তরীণ অর্থ বোঝা এত কঠিন এবং ফলস্বরূপ, যাদের আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা নেই তাদের দ্বারা এত ভুল বোঝাবুঝি।

বেদের মন্ত্র-ভাষায় লুকানো মূল যোগটি প্রথম উপনিষদে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। তবে উপনিষদে যোগের কিছু নির্দিষ্ট দিক রয়েছে যা সংহিতাগুলিতে সনাক্ত করা যায় না। এটি ইঙ্গিত দেয় যে ব্যসের সংকলনগুলি আংশিকভাবে হারিয়ে গেছে বা আমরা সংহিতার কিছু অংশ বুঝতে ব্যর্থ হয়েছি। যোগের উপনিষদিক প্রকাশও অসম্পূর্ণ। এটি ইঙ্গিত দেয় যে যোগের সাথে সম্পর্কিত বহু উপনিষদ হারিয়ে গেছে। এই ধারণাকে সমর্থন করার মতো কোনও প্রমাণ নেই যে কেবল বহুল পরিচিত ১১ উপনিষদই খাঁটি এবং প্রাচীন এবং অন্যান্যগুলি পরে প্রবর্তিত হয়েছিল। এও বলা হয়েছে যে শঙ্করের সময়ে অন্যান্য উপনিষদ (১১ টি বাদে) অস্তিত্বহীন ছিল। এটি মূলত সেই ভিত্তিতে ভিত্তি করে যে অন্যান্য উপনিষদ সম্পর্কে শঙ্করাচার্য কোনও মন্তব্য করেন নি। এটি আসলে কোনও যুক্তিযুক্ত যুক্তি নয়, মহান ঋষি অন্যান্য বেদ সংহিতার বিষয়ে কোনও মন্তব্য করেননি এই বিষয়টি বিবেচনা করে। তারপরে কি আমাদের এই উপসংহারে আসতে দেওয়া হয় যে তাঁর জীবনকালে এই সংহিতার অস্তিত্ব ছিল না? এর চেয়ে বড় কিছু আর অবাস্তব হতে পারে না। শঙ্কর সংহিতা ও অন্যান্য উপনিষদ থেকে বহু মন্ত্র উদ্ধৃত করেছেন। তিনি ১১ টি উপনিষদের পাশেই থাকা নৃসিংহতাপিন্য-উপনিষদে মন্তব্য করেছেন। অন্যান্য উপনিষদে তাঁর ভাষ্যগুলি হয়ত হারিয়ে গিয়েছিল।

আমরা কেবল উপনিষদে ব্যবহৃত বিভিন্ন ধরণের ভাষা পর্যবেক্ষণ করেও কোনও নির্দিষ্ট উপসংহার আঁকতে পারি না। আমরা এখানে ব্রাহ্মণিক ভাষা, তন্ত্রিকা ভাষা এবং  উপনিষদগুলির উল্লিখিত ভাষার বৈশিষ্ট্যগুলির একটি অত্যন্ত প্রযুক্তিগত রূপ পেয়েছি, যা বোঝা অত্যন্ত কঠিন। আমরা উপনিষদে আরও দেখতে পাই যে নির্দিষ্ট কিছু যোগিক প্রক্রিয়া, অন্য কোনও শাস্ত্রে অনুপলব্ধ, অত্যন্ত জটিল ধরণের ভাষায় উপস্থাপিত হয়েছে। ভাষার ধরণের পার্থক্যগুলি উপনিষদের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য। পরবর্তী পরিচয়ের তত্ত্বটি একটি পৌরাণিক কাহিনী। তবে, ১০৮ এ উপস্থাপিত যোগের চিত্র অসম্পূর্ণ এবং এটি ইঙ্গিত দেয় যে যোগের সাথে সম্পর্কিত বহু উপনিষদ হারিয়ে গেছে।

তন্ত্র সম্পর্কে, এই ধর্মগ্রন্থগুলির সাথে সম্পর্কিত অনেক বিভ্রান্তি, ভুল বোঝাবুঝি এবং বিতর্ক রয়েছে। এটি মূলত এমন ব্যক্তিদের দ্বারা প্রয়াসের কারণে যাঁরা কোনও যোগী (নী) নন এবং তন্ত্র বোধগম্য করার এবং আধ্যাত্মিক ভাষাগত জ্ঞান দিয়ে তাদের মূল্যায়নের জন্য আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা নেই। আধ্যাত্মিকভাবে তন্ত্রের ভাষা বোঝার উপায় এইভাবে সম্ভব নয়। তন্ত্রগুলিতে যোগ এবং এর বিভিন্ন রূপ এবং অনুশীলনকে আধ্যাত্মিক ভাষায় উপস্থাপন করা হয়েছে এবং গুরুর নির্দেশ ব্যতীত এটি বোধগম্য নয়। তন্ত্রগুলিতে বিভিন্ন ভাষার মিশ্রণ রয়েছে – প্রযুক্তিগত, আধ্যাত্মিক, দার্শনিক এবং সাধারণ। প্রতিদিনের জীবনে ধর্ম, রীতিনীতি এবং প্রয়োজনীয় অনেকগুলি জিনিস সাধারণ ভাষায় উপস্থাপিত হয়। তন্ত্রগুলিতেও কিছু নির্দিষ্ট শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যার অসাধারণ অর্থ লুকিয়ে রয়েছে।  তন্ত্র অধ্যয়ন কালে এগুলি যত্নসহকারে বিবেচনা করা উচিৎ ।

এই ধর্মগ্রন্থগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি হ’ল, এগুলি বৈদিক যোগকে আরও সম্পূর্ণ রূপ দেয়। তন্ত্রের সহায়তায় যোগের বিভিন্ন অনুশীলন সম্ভব। সুতরাং, তন্ত্রগুলি যোগ অধ্যয়নের জন্য অপরিহার্য।

About the Purânas

পুরান সম্পর্কে। প্রথমত, একটি কথা শোনা যাচ্ছে: পুরানগুলি কেবল দুর্দান্ত গল্প এবং কুসংস্কারে পূর্ণ; এগুলি সাম্প্রতিক এবং বিরক্তিপূর্ণ।

আমি কেবলই অবাক হই যে এই সমালোচকরা পুরান সাবধানতার সাথে অধ্যয়ন করেছেন কিনা? অবশ্যই, সহজ প্রচলিত ভাষাগুলি রয়েছে যার মধ্যে ধর্মকে সহজ সরল রূপেতে উপস্থাপিত করা হয় যারা উচ্চতর স্তরে এর আধ্যাত্মিক দিকটি বুঝতে অক্ষম তবে এই ক্ষেত্রে তাদের অগ্রগতির জন্য কিছু প্রয়োজন। পুরানগুলিতে খুব প্রযুক্তিগত এবং কঠিন ভাষাও খুঁজে পেতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, পুরান গল্পগুলি খুব দরকারী। কিছু সরল, বোঝা সহজ এবং সুন্দর,  অন্যথায় যারা এটি উপলব্ধি করতে পারে না তাদের মনের উপর টেকসই ধর্মীয় ছাপ ফেলে দেওয়ার উদ্দেশ্যে কাজ করে। তবে এমন আরও কিছু গল্প রয়েছে যা বোঝা অত্যন্ত কঠিন, যেমন যোগের  প্রযুক্তিগত দিক বা আধ্যাত্মিকতা এবং ধর্মের বিষয়।

যোগিক দৃষ্টিকোণ থেকে, পুরান যোগের সেই বিশাল বিষয়ে বিশদ প্রযুক্তিগত বিবরণ এবং অমূল্য তথ্য দেয় । 

¹⁾ এছাড়াও বেদ বা বেদ বানান (অনুবাদকের নোট)
²⁾ ফোনেটিকভাবে প্রাথমিক শব্দ আওম, ওম বা ওং (অনুবাদকের নোট) হিসাবে চিহ্নিত